بريئا عن الموضوع فلا ضدّ له على ما سبق « 1 » وكلّ « 2 » معلوله فلا ضدّ له الذي فسّر في اطلاق العامّة بالمساوى في القوة الممانع ، ولا بعد له فلا جهة ولا إشارة « 3 » اليه الّا بإشارة عقلية وهو الوجود البحت فلا ذات في نفسه موجود الّا هو « 4 » وإذ كلّ هويّة شرر من نوره فلا هو على الاطلاق الّا هو ، ولمّا امتنع فيه القسمة على الاعتبارات فهو الواحد المطلق ، وهو الحقّ لانّ حقيقة كلّ شئ خصوصية وجوده الثابت له فلا أحقّ بالحقيقة ممّن نفس وجوده خصوصيّة « 5 » والحقّ قد يقال بإزاء ما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا فلا أحقّ بان يكون حقّا ممّن يدوم الاعتقاد بوجوده صادقا بل وبانّه لذاته « 6 » موجود « 7 » بل ولانّه « 8 » هو الوجود البحت ، وهو الخير المحض باعتبار انّه يتشوّقه كلّ شئ ومنه وجوده وباعتبار « 9 » انه نافع والشرّ عدمىّ كما ستعرف « 10 » والامكان شرّ إذ ليس فيه استحقاق وجود واخذ عدميّا لهذا المعنى فالخير المطلق هو الوجود المطلق وهو تامّ لم يفصل « 11 » من نوعه ما يكون ذاتا أخرى ( 28 ) وطريق آخر من البرهان على واجب الوجود هو انّ الهيولى غير واجبة ولا الصورة والّا استغنى « 12 » كلّ عن صاحبه ولا يجوز ان يكون شيئان كلّ يجب به وجود الآخر فيكون علّة لنفسه وعلّته وذلك محال فمجموعهما « 13 » وهو

--> ( 1 ) فلا ضد له على ما سبق KCS : على ما سبق فلا ضد له R ( 2 ) وكل CRS : فكل K ( 3 ) ولا إشارة RS : فلا إشارة KC ( 4 ) فلا ذات في نفسه موجود الا هو KuCNz : فلا ذات في نفسه موجودة الا هو RS فلا هو في نفسه الا هو N ( 5 ) نفس وجوده خصوصية KCtSN : نفس وجوده خصوصيته CR ( 6 ) لذاته KCS : بذاته R ( 7 ) موجود KRS : موجودا C ( 8 ) بل ولأنه CRS : ولا بأنه K ( 9 ) انه يتشوقه . . . وباعتبار KCR : - S ( 10 ) ستعرف KRS : ستعرفه C ( 11 ) يفصل CRS : يفصله K ( 12 ) والا استغنى KuS : والا لأستغنى R ولا استغنى C ( 13 ) فمجوعهما KCS : فمجموعها R